3.真理的发展是相对真理走向绝对真理的无限过程

     绝对真理和相对真理并不是两种不同的真理，而是同一个客观真理的两种属性。真理只有一种，这就是客观真理。为了说明人们掌握客观真理的过程和对客观真理掌握的不同程度，才提出了绝对真理和相对真理的概念。任何真理，既是客观真理，同时又是绝对真理和相对真理的统一。或者说，任何真理，既具有客观性，同时又具有绝对性和相对性。

     真理的绝对性有两方面的含义：

     其一，真理的客观性是绝对的，任何真理都是包含于人们认识中符合客观事物及其规律的客观内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻。否则，就不成其为真理，这一点是绝对的、无条件的。从这个意义上，承认了客观真理也就是承认了绝对真理。正如列宁所说：“当一个唯物主义者，就要承认感官给我们揭示的客观真理。承认客观的即不依赖于人和人类的真理，也就是这样或那样地承认绝对真理。”

     其二，客观真理是可以被认识的，这也是绝对的。人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，就是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确知识，也就是承认了绝对真理。

     真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下，对客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的、不完全的。它也有两方面的含义：

     其一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对它的一个部分、一个片断的正确反映，认识有待于扩展和深化。

     人类已经达到的认识总是有限的，还有很多事物我们没有认识或没有认识清楚。物质世界在内容、时间和空间上都是无限的，人们已获得的正确认识，只能是对无限物质世界的一部分而不是对它的全体的认识。就是说，人们的真理性认识，总是对物质世界及其属性的一部分内容的认识，并且是处在一定时间和一定空间内的认识，因而是具体的、历史的和有限的。所以，承认了世界上有尚未被认识的东西，我们的认识有待于扩展，也就是承认了相对真理。

     其二，从特定的具体事物来看，任何真理性的认识只是对它的一定程度、一定层次的近似正确的反映，认识有待于深化。所以，承认了这一点，也就是承认了相对真理。

     人类认识是一个不断深化的过程，是从相对真理走向绝对真理、接近绝对真理的过程。任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。对于这个问题，毛泽东同志曾经作过生动形象的说明：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”“长河”是个恰当的比喻，在绝对真理这条“长河”中，包含着无数相对真理的“小滴”和“河段”，人类已经取得的任何一项真理，都是绝对真理长河中的一个成分，都是以往实践和认识的终点，又是进一步迈向绝对真理的起点，人们向绝对真理的接近，是无止境的，永远不会停留在一个水平上。

     总而言之，绝对性真理和相对性真理，从“静态”上看，即从它们的相互渗透上看，任何客观真理既是绝对的，又是相对的；从“动态”上看，即从真理的发展上看，任何客观真理都是由相对性真理向绝对性真理转化的一个环节，又都表现为一个过程。绝对性真理和相对性真理不是两个真理，而是同一个真理的两种不同属性。在这个问题上，我们必须反对割裂二者辩证关系的绝对主义和相对主义。我们实际工作中的教条主义、思想僵化，把马克思主义当成一种现成的公式，到处生搬硬套，是绝对主义的表现；否定马克思主义的基本原则，散布马克思主义“过时论”，是相对主义的表现。二者都是错误的。

     绝对真理和相对真理的辩证统一，是同人的认识能力、思维能力的至上性和非至上性的辩证统一相联系的。人类的思维，按其本性、能力和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这就是思维的至上性，亦即思维的无限性和绝对性。但是，每一个人乃至每一代人，由于受到客观事物及其本质的暴露程度，社会历史(生产状况、科学技术状况、阶级斗争状况)的实践水平，主观条件(个人的经历、受教育的程度、立场、观点和思想方法)以及生命的有限性等各方面条件的限制，他们的思维又是非至上的，亦即有限的和相对的。既然人的认识能力、思维能力是至上和非至上、无限和有限的对立统一，那么，作为认识、思维成果的真理，自然也只能是绝对和相对的对立统一了。